Dikè - Historique des versions

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== Définition ==

Fille de Zeus et de Thèmis, Dikè est une déesse de la mythologie grecque personnifiant la Justice. Accompagnée de ses sœurs Eunomia (Juste répartition) et Eirénè (Paix), elle fait partie des Hôrai, à la fois divinités de la Nature et de l’ordre assurant ensemble le maintien ainsi que l’équilibre de la collectivité humaine.

De surcroît, la ''dikè'' est aussi un concept abstrait polysémique dont le sens évolua conjointement avec le développement du droit grec. Fondamentalement, la ''dikè'' appartient au vocabulaire judiciaire. Alors qu’Homère lui préfère ''thémis'', la ''dikè'' renvoie davantage à une manière d’être, à un comportement approprié qu’au droit lui-même. Toutefois, quelques occurrences valident déjà cette seconde signification. En ce sens et en l’absence de justice institutionnelle permanente, elle correspond à la formule et à la sentence ponctuelles du juge sollicité pour résoudre les différends soumis à son arbitrage. Les ''dikai'' (jugements) correspondent aux dits de justice appliquant droitement les préceptes de la ''thémis''. Ce qui coïncide avec l’étymologie de ''dikè'' – ''deiknumi'' : en grec ancien « j’indique » – renvoyant en l’espèce à la monstration de ce qui procède d’une volonté supérieure.
C’est Hésiode qui mettra en lumière la ''dikè'' en tant que véritable système judiciaire visant le règlement pacifique des litiges et la sanction de la violation du Droit. La ''dikè'' – donnée par Zeus aux Hommes – devient une arme contre les velléités individuelles et collectives d’hubris (démesure) et par là même un attribut essentiel de l’humain. Face aux ''basileis'' « mangeurs de présent » (rois aux décisions retorses), à la violence et aux faux serments, la ''dikè'' fait barrage à ce que le poète dépeint d’une décadence générale de la « race de fer » (VIIIe s. av. J. C.). Elle apparaît comme précondition de la paix et de la prospérité de la collectivité humaine.

Avec les Présocratiques (à partir du VIe s. av. J. C.) – notamment Anaximandre et Héraclite – la ''dikè'' prend de l’amplitude en se faisant plus holistique. Elle prend alors la forme d’une force cosmique universelle ordonnatrice du monde à laquelle il s’agira de s’ajuster afin de coïncider harmonieusement avec la « nature des choses ». D’une certaine manière, par cette définition, elle englobe l’ancienne ''thémis'', notion de moins en moins utilisée.

La ''dikè'' en viendra progressivement à signifier la justice en général. Avec le développement toujours plus avant des ''poleis'' grecques, la notion s’humanise davantage entretenant des liens plus distendus – mais toujours existants – avec les mythes et les cultes. Aux Ve et IVe siècles, elle prendra une tournure plus morale – certains estiment qu’elle l’a toujours été – sans pour autant abandonner les diverses sédimentations sémantiques qui furent les siennes. En outre,

Platon évoquera la ''dikaiosunè'', la qualité de l’homme juste. Aristote développera la vertu cardinale de justice fondée sur la bonne proportion.

Cependant, La moralisation de la ''dikè'' n’enlèvera jamais l’essentiel pour les Grecs, à savoir l’interrogation des relations entre les parties et le tout. À l’harmonie intérieure des citoyens répondra toujours celle de la polis. De même que la poursuite du juste par les citoyens fonde une cité de justice, l’établissement d’un ordre juridique au service de la paix et du bien-être des membres de la communauté ne manquera pas de faire naître le juste en leur âme.

=Références=
==Bibliographie==
===1850-1899===

'''''1907''''' 

— Hirzel (Rudolf), ''Themis, Dike und Verwandtes, ein Beitrag zur Geschichte der Rechtsidee bei den Griechen'', Leipzig, S. Hizel, 1907, VI-445 p.

===1950-1999===

'''''1950''''' 

— Palmer (Leonard Robert), « The Indo-European Origins of Greek Justice », dans ''The Philological Society'', 1950, p. 149-168.

'''''1971''''' 

— Lloyd-Johns (Hugh), ''The Justice of Zeus, Berkeley'', University of California Press (coll. ''Sather classical lectures''), 1971, XVII-230 p.

'''''1973''''' 

— Gagarin (Michael), « Dikè in the Works and Days », dans ''Classical Philology'', 1973, 68, 2, p. 81- 94 [en ligne : https://www.jstor.org/stable/269059].

'''''1974''''' 

— Gagarin (Michael), « Dikè in Archaic Thougth », dans ''Classical Philology'', 1974, 69, 3, p. 186-197 [en ligne : https://www.jstor.org/stable/268491].

'''''1978''''' 

— Dickie (Matthew), « Dike as Moral Term in Homer and Hesiod », dans ''Classical Philology'', 1978, 73, 2, p. 91-101.

'''''1998''''' 

— Lévy (Édmond), « Dikè chez Homère : entre privé et public », dans ''Ktèma'', 1998, 23, p. 71-79.

'''''1999''''' 

— Rudhardt (Jean), ''Thémis et les Horai, Recherches sur les divinités grecques de la justice et de la paix'', Genève, Droz (coll. ''Recherches et rencontres''), 1999, 176 p.

===2000-aujourd'hui===

'''''2003''''' 

— Janik (Joanna), ''Terms of the Semantic Sphere of “dike” and “thémis” in the early Greek Epic'', Krakow, Polish Academy of Arts and Sciences (coll. ''Prace Komisji Filologii Klasycznej''), 2003, 125 p.

'''''2005''''' 

— Jellamo (Anna), ''Il cammino di Dike : l'idea di giustizia da Omero a Eschilo'', Roma, Donzelli (coll. ''Saggi, Scienza e filosofia''), 2005, XVI-142 p.

'''''2012''''' 

— Pelloso (Carlo), ''Themis e dike in Omero : ai primordi del diritto dei Greci'', Alessandria, Edizioni dell’Orso (coll. ''Classica philosophica et iuridica. Saggi''), 2012, 248 p.

'''''2013''''' 

— Mattéi (Jean-François), ''Le sens de la démesure : Hubris et Dikè'' [2009], Cabris, Sulliver (coll. ''Archéologie de la modernité''), 2013, 202 p.

— Salamone (Maria Antonietta), « Hipótesis sobre el origen etimológico de la palabra dike: la analogía del Horizonte », dans ''Logos. Anales del Seminario de Metafísica'', 2013, 46, 307-327. [en ligne : https://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/view/42875/40726].

'''''2021''''' 

— Benveniste (Émile), « Dikè », dans ''Le vocabulaire des institutions indo-européennes'' [1969], vol. 2, Paris, Les éditions de minuit (coll. ''Le sens commun''), 2021, p. 107-110.

==Voir aussi==
===Liens internes===

===Liens externes===
<references/>

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 '''''1988'''''<br />
-Jaeger (Werner), ''Paideia'' [1964], traduit de l'allemand par André et Simonne Devyver, Paris, Gallimard (coll. ''Tel''), 1988, p. 133-149.
+— Jaeger (Werner), ''Paideia'' [1964], traduit de l'allemand par André et Simonne Devyver, Paris, Gallimard (coll. ''Tel''), 1988, p. 133-149.
 '''''1998'''''<br />

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 '''''1988'''''<br />
-Jaeger (Werner), Paideia [1964], traduit de l'allemand par André et Simonne Devyver, Paris, Gallimard (coll. Tel), 1988, p. 133-149.
+Jaeger (Werner), ''Paideia'' [1964], traduit de l'allemand par André et Simonne Devyver, Paris, Gallimard (coll. ''Tel''), 1988, p. 133-149.
 '''''1998'''''<br />

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	— Dickie (Matthew), « Dike as Moral Term in Homer and Hesiod », ''Classical Philology'', 1978, 73, 2, p. 91-101.		— Dickie (Matthew), « Dike as Moral Term in Homer and Hesiod », ''Classical Philology'', 1978, 73, 2, p. 91-101.
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 Fille de Zeus et de Thèmis, Dikè est une déesse de la mythologie grecque personnifiant la Justice. Accompagnée de ses sœurs Eunomia (Juste répartition) et Eirénè (Paix), elle fait partie des Hôrai, à la fois divinités de la Nature et de l’ordre assurant ensemble le maintien ainsi que l’équilibre de la collectivité humaine.
-De surcroît, la ''dikè'' est aussi un concept abstrait polysémique dont le sens évolua conjointement avec le développement du droit grec. Fondamentalement, la ''dikè'' appartient au vocabulaire judiciaire. Alors qu’Homère lui préfère ''thémis'', la ''dikè'' renvoie davantage à une manière d’être, à un comportement approprié qu’au droit lui-même. Toutefois, quelques occurrences valident déjà cette seconde signification. En ce sens et en l’absence de justice institutionnelle permanente, elle correspond à la formule et à la sentence ponctuelles du juge sollicité pour résoudre les différends soumis à son arbitrage. Les ''dikai'' (jugements) correspondent aux dits de justice appliquant droitement les préceptes de la ''thémis''. Ce qui coïncide avec l’étymologie de ''dikè'' – ''deiknumi'' : en grec ancien « j’indique » – renvoyant en l’espèce à la monstration de ce qui procède d’une volonté supérieure.
+De surcroît, la ''dikè'' est aussi un concept abstrait polysémique dont le sens évolua conjointement avec le développement du droit grec. Fondamentalement, la ''dikè'' appartient au vocabulaire judiciaire. Alors qu’Homère lui préfère ''[[thémis]]'', la ''dikè'' renvoie davantage à une manière d’être, à un comportement approprié qu’au droit lui-même. Toutefois, quelques occurrences valident déjà cette seconde signification. En ce sens et en l’absence de justice institutionnelle permanente, elle correspond à la formule et à la sentence ponctuelles du juge sollicité pour résoudre les différends soumis à son arbitrage. Les ''dikai'' (jugements) correspondent aux dits de justice appliquant droitement les préceptes de la ''thémis''. Ce qui coïncide avec l’étymologie de ''dikè'' – ''deiknumi'' : en grec ancien « j’indique » – renvoyant en l’espèce à la monstration de ce qui procède d’une volonté supérieure.
 C’est Hésiode qui mettra en lumière la ''dikè'' en tant que véritable système judiciaire visant le règlement pacifique des litiges et la sanction de la violation du Droit. La ''dikè'' – donnée par Zeus aux Hommes – devient une arme contre les velléités individuelles et collectives d’hubris (démesure) et par là même un attribut essentiel de l’humain. Face aux ''basileis'' « mangeurs de présent » (rois aux décisions retorses), à la violence et aux faux serments, la ''dikè'' fait barrage à ce que le poète dépeint d’une décadence générale de la « race de fer » (VIII<sup>e</sup> s. av. J. C.). Elle apparaît comme précondition de la paix et de la prospérité de la collectivité humaine.

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 '''''2003'''''<br />
-— Janik (Joanna), ''Terms of the Semantic Sphere of “dike” and “thémis” in the early Greek Epic'', Krakow, Polish Academy of Arts and Sciences (coll. ''Prace Komisji Filologii Klasycznej''), 2003, 125 p.
+— Janik (Joanna), ''Terms of the Semantic Sphere of “dike” and “thémis” in the early Greek Epic'', Kraków, Polish Academy of Arts and Sciences (coll. ''Prace Komisji Filologii Klasycznej''), 2003, 125 p.
 '''''2005'''''<br />

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 '''''1950'''''<br />
-— Palmer (Leonard Robert), « The Indo-European Origins of Greek Justice », dans ''The Philological Society'', 1950, p. 149-168.
+— Palmer (Leonard Robert), « The Indo-European Origins of Greek Justice », ''The Philological Society'', 1950, p. 149-168.
 '''''1971'''''<br />
-— Lloyd-Johns (Hugh), ''The Justice of Zeus, Berkeley'', University of California Press (coll. ''Sather classical lectures''), 1971, XVII-230 p.
+— Lloyd-Johns (Hugh), ''The Justice of Zeus'', Berkeley, University of California Press (coll. ''Sather classical lectures''), 1971, XVII-230 p.
 '''''1973'''''<br />
-— Gagarin (Michael), « Dikè in the Works and Days », dans ''Classical Philology'', 1973, 68, 2, p. 81- 94 [en ligne : https://www.jstor.org/stable/269059].
+— Gagarin (Michael), « Dikè in the Works and Days », ''Classical Philology'', 1973, 68, 2, p. 81-94 [en ligne : https://www.jstor.org/stable/269059].
 '''''1974'''''<br />
-— Gagarin (Michael), « Dikè in Archaic Thougth », dans ''Classical Philology'', 1974, 69, 3, p. 186-197 [en ligne : https://www.jstor.org/stable/268491].
+— Gagarin (Michael), « Dikè in Archaic Thougth », ''Classical Philology'', 1974, 69, 3, p. 186-197 [en ligne : https://www.jstor.org/stable/268491].
 '''''1978'''''<br />
-— Dickie (Matthew), « Dike as Moral Term in Homer and Hesiod », dans ''Classical Philology'', 1978, 73, 2, p. 91-101.
+— Dickie (Matthew), « Dike as Moral Term in Homer and Hesiod », ''Classical Philology'', 1978, 73, 2, p. 91-101.
 '''''1998'''''<br />
-— Lévy (Édmond), « Dikè chez Homère : entre privé et public », dans ''Ktèma'', 1998, 23, p. 71-79.
+— Lévy (Édmond), « Dikè chez Homère : entre privé et public », ''Ktèma'', 1998, 23, p. 71-79.
 '''''1999'''''<br />