Thémis - Historique des versions

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Bibliographie

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Bibliographie

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== Définition ==

Fille de Gaïa et d’Ouranos, Thémis est une Titanide de la mythologie grecque personnifiant l’Ordre et la Norme. Elle s’unit à Zeus, mettant au monde les ''Hôrai'' et notamment Dikè qui individualise et explicite – avec ses sœurs Eunomia et Eirénè – les caractéristiques concentrées par sa mère. L’antériorité de Thémis par rapport à Dikè symbolise sa position surplombante ainsi que son caractère englobant.
Thémis est aussi un concept juridique dont la matérialisation s’enracine largement dans le monde suprahumain. Son étymologie renvoie à ce qui est posé et établi. La ''thémis'' est largement présente dans l’épopée d’Homère dans laquelle elle apparaît comme principe organisateur des communautés humaines. Traditionnellement, elle correspond à la prescription qui fixe les droits et les devoirs de chacun sous l’autorité du chef du ''génos'' et sous le regard des dieux (Benvéniste). En réalité, elle recouvre moins l’ordre institué que l’ordre en puissance, moins ce que l’on fait que ce que l’on est capable de faire. Il s’agit d’un principe dynamique posant des limites à l’action humaine. ''Thémis'' constitue ainsi une exigence d’ordonnancement et d’équilibre (Rudhardt). Concrètement, les décisions d’autorité sont prises en considération de la ''thémis''. C’est une tradition qui se fait norme et qui oblige aussi bien les rois prescripteurs que les jugements de droit (''dikai''). Par là-même, la ''dikè'' manifeste en pratique la ''thémis'' à l’œuvre dans le monde. Si bien que cette dernière forme un véritable droit coutumier – formulé par les préceptes des ''themistes'' – garanti par les dieux et régissant toutes choses dans une culture donnée. En somme, ''thémis'' représente un filet normatif régulant la vie en société, englobant tous les types de comportement et les maintenant dans les limites nécessaires à la bonne marche du monde (Pirenne-Delforge).

Hésiode conservera la ''thémis'' ordonnatrice du cosmos, volonté transcendante qu’il revient aux autorités politico-juridique de comprendre afin d’organiser droitement les rapports que les Hommes entretiennent entre eux mais aussi avec le divin. Néanmoins, le mot ''dikè'' va progressivement remplacer la notion de ''thémis'' avec le développement des ''poleis'' grecques et l’humanisation concomitante de la justice. Malgré ce que l’on pourrait appeler un type d’entreprise de sécularisation du droit, celui-ci ne rompra jamais vraiment ses liens avec le religieux. Il entretiendra toujours certains rapports – aussi distendus soient-ils – avec la sphère supra-humaine.

=Références=
==Sources==
'''''1970''''' 

==Bibliographie==
===1850-1899===

'''''1907'''' 

— Hirzel (Rudolf), ''Themis, Dike und Verwandtes, ein Beitrag zur Geschichte der Rechtsidee bei den Griechen'', Leipzig, S. Hizel, 1907, VI-445 p.

'''''1912''''' 

— Harrison (Jane Ellen), « Themis », dans ''Themis : a study of the social origins of Greek religion'', Cambridge, Cambridge University Press, 1912, p. 480-535. [en ligne : https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up].

===1950-1999===

'''''1988''''' 

— Corsano (Marinella), ''Themis : la norma e l'oracolo nella Grecia antica'', Galatina, Congedo (coll. ''Supplementi / Università degli studi di Lecce, dipartimento di filologia classica e medioevale''), 1988, 163 p.

'''''1997''''' 

— Lo Schiavo (Aldo), ''Themis e la sapienza dell'ordine cosmico'', Napoli, Bibliopolis (coll. ''Saggi Bibliopolis''), 1997, 357 p.

'''''1999''''' 

— Rudhardt (Jean), ''Thémis et les Horai, Recherches sur les divinités grecques de la justice et de la paix'', Genève, Droz (coll. ''Recherches et rencontres''), 1999, 176 p.

===2000-aujourd'hui===

'''''2003''''' 

— Janik (Joanna), ''Terms of the Semantic Sphere of dikè and thémis in the early Greek Epic'', Krakow, Polish Academy of Arts and Sciences (coll. ''Prace Komisji Filologii Klasycznej''), 2003, 125 p.

'''''2009''''' 

— Pironti (Gabriella), « Dans l’entourage de Themis : les Moires et les “normes” panthéoniques », dans ''La norme en matière religieuse en Grèce ancienne'', Brulé (Pierre) (dir.), Liège, Presses universitaires de Liège (coll. ''Kernos suppléments''), 2009, p. 13-27. [en ligne : https://books.openedition.org/pulg/553].

'''''2012''''' 

— Pelloso (Carlo), ''Themis e dike in Omero : ai primordi del diritto dei Greci'', Alessandria, Edizioni dell’Orso (coll. ''Classica philosophica et iuridica. Saggi''), 2012, 248 p.

'''''2014''''' 

— Du Sablon (Vincent), ''Le système conceptuel de l'ordre du monde dans la pensée grecque à l'époque archaïque : « timē », « moira », « kósmos », « thémis » et « dike » chez Homère et Hésiode'', Leuven, Peeters (coll. ''Collections d’études classiques''), 2014, 351 p.

'''''2017''''' 

— Trierweiler (Sophie), « La conception et l’expression d’un droit structuré dans la société homérique à travers les notions de themis et dikê », dans ''Archimède : archéologie et histoire ancienne'', 2017, 4, p.196- 206. [en ligne : https://shs.hal.science/halshs-01589419].

'''''2021''''' 

— Benveniste (Émile), « Thémis » dans ''Le vocabulaire des institutions indo-européennes'' [1969], vol. 2, Paris, Les éditions de minuit (coll. ''Le sens commun''), 2021, p. 99-105.

— Pirenne-Delforge (Vincianne), « L’équilibre du monde : la themis et Thémis », dans ''Norme religieuse et questions d’autorité dans le monde grec, Cours du Collège de France'', 25 mars 2021. [en ligne : https://www.college-de-france.fr/agenda/cours/norme-religieuse-et-questions-autorite-dans-le-monde-grec-1/equilibre-du-monde-la-themis-et-themis].

==Voir aussi==
===Liens internes===

===Liens externes===
<references/>

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 '''''1988'''''<br />
-— Corsano (Marinella), ''Themis : la norma e l'oracolo nella Grecia antica'', Galatina, Congedo (coll. ''Supplementi / Università degli studi di Lecce, dipartimento di filologia classica e medioevale''), 1988, 163 p.
+— Corsano (Marinella), ''Themis : la norma e l'oracolo nella Grecia antica'', Galatina, Congedo (coll. ''Supplementi / Università degli studi di Lecce. Dipartimento di filologia classica e medioevale''), 1988, 163 p.
 '''''1997'''''<br />
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 '''''2003'''''<br />
-— Janik (Joanna), ''Terms of the Semantic Sphere of dikè and thémis in the early Greek Epic'', Krakow, Polish Academy of Arts and Sciences (coll. ''Prace Komisji Filologii Klasycznej''), 2003, 125 p.
+— Janik (Joanna), ''Terms of the Semantic Sphere of dikè and thémis in the early Greek Epic'', Kraków, Polish Academy of Arts and Sciences (coll. ''Prace Komisji Filologii Klasycznej''), 2003, 125 p.
 '''''2009'''''<br />
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 '''''2017'''''<br />
-— Trierweiler (Sophie), « La conception et l’expression d’un droit structuré dans la société homérique à travers les notions de themis et dikê », dans ''Archimède : archéologie et histoire ancienne'', 2017, 4, p.196- 206. [en ligne : https://shs.hal.science/halshs-01589419].
+— Trierweiler (Sophie), « La conception et l’expression d’un droit structuré dans la société homérique à travers les notions de themis et dikê », ''Archimède : archéologie et histoire ancienne'', 2017, 4, p.196- 206. [en ligne : https://shs.hal.science/halshs-01589419].
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-— Harrison (Jane Ellen), « Themis », dans ''Themis : a study of the social origins of Greek religion'', Cambridge, Cambridge University Press, 1912, p. 480-535. [[http://en%20ligne%20:%20https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up en ligne : https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up]].
+— Harrison (Jane Ellen), « Themis », dans ''Themis : a study of the social origins of Greek religion'', Cambridge, Cambridge University Press, 1912, p. 480-535. [en ligne : https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up].
 ===1950-1999===

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 '''''1912'''''<br />
-— Harrison (Jane Ellen), « Themis », dans ''Themis : a study of the social origins of Greek religion'', Cambridge, Cambridge University Press, 1912, p. 480-535. [en ligne : https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up].
+— Harrison (Jane Ellen), « Themis », dans ''Themis : a study of the social origins of Greek religion'', Cambridge, Cambridge University Press, 1912, p. 480-535. [[http://en%20ligne%20:%20https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up en ligne : https://archive.org/details/themisstudyofsoc00harr/page/480/mode/2up]].
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 — Hirzel (Rudolf), ''Themis, Dike und Verwandtes, ein Beitrag zur Geschichte der Rechtsidee bei den Griechen'', Leipzig, S. Hizel, 1907, VI-445 p.

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 == Définition ==
-Fille de Gaïa et d’Ouranos, Thémis est une Titanide de la mythologie grecque personnifiant l’Ordre et la Norme. Elle s’unit à Zeus, mettant au monde les ''Hôrai'' et notamment Dikè qui individualise et explicite – avec ses sœurs Eunomia et Eirénè – les caractéristiques concentrées par sa mère. L’antériorité de Thémis par rapport à Dikè symbolise sa position surplombante ainsi que son caractère englobant.
+Fille de Gaïa et d’Ouranos, Thémis est une Titanide de la mythologie grecque personnifiant l’Ordre et la Norme. Elle s’unit à Zeus, mettant au monde les ''Hôrai'' et notamment [[Dikè]] qui individualise et explicite – avec ses sœurs Eunomia et Eirénè – les caractéristiques concentrées par sa mère. L’antériorité de Thémis par rapport à Dikè symbolise sa position surplombante ainsi que son caractère englobant.
 Thémis est aussi un concept juridique dont la matérialisation s’enracine largement dans le monde suprahumain. Son étymologie renvoie à ce qui est posé et établi. La ''thémis'' est largement présente dans l’épopée d’Homère dans laquelle elle apparaît comme principe organisateur des communautés humaines. Traditionnellement, elle correspond à la prescription qui fixe les droits et les devoirs de chacun sous l’autorité du chef du ''génos'' et sous le regard des dieux (Benvéniste). En réalité, elle recouvre moins l’ordre institué que l’ordre en puissance, moins ce que l’on fait que ce que l’on est capable de faire. Il s’agit d’un principe dynamique posant des limites à l’action humaine. ''Thémis'' constitue ainsi une exigence d’ordonnancement et d’équilibre (Rudhardt). Concrètement, les décisions d’autorité sont prises en considération de la ''thémis''. C’est une tradition qui se fait norme et qui oblige aussi bien les rois prescripteurs que les jugements de droit (''dikai''). Par là-même, la ''dikè'' manifeste en pratique la ''thémis'' à l’œuvre dans le monde. Si bien que cette dernière forme un véritable droit coutumier – formulé par les préceptes des ''themistes'' – garanti par les dieux et régissant toutes choses dans une culture donnée. En somme, ''thémis'' représente un filet normatif régulant la vie en société, englobant tous les types de comportement et les maintenant dans les limites nécessaires à la bonne marche du monde (Pirenne-Delforge).

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 ==Bibliographie==
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